Banalité de Heidegger by Jean-Luc Nancy

By Jean-Luc Nancy

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Individu et communauté chez Spinoza

Ce livre nous suggest une lecture de Spinoza qui découvre dans L’Éthique et dans les ouvrages politiques une théorie générale de l’individualité et des family inter-humaines : théorie de l’aliénation et des conflits qui en découlent ; genèse de los angeles société civile à partir d’un état de nature qui n’est pas sans ressembler à une société féodale anarchique ; théorie de l’histoire qui s’apparente à un traité des passions du corps social ; théorie de l’équilibre politique et de sa forme los angeles plus achevée, l’État libéral bourgeois, dont l’avènement permettrait à los angeles raison de se développer sans entraves ; possibilité, au terme de cet essor, d’instaurer entre individus désaliénés un “ communisme des esprits ”.

Vertiges : manuel de diagnostic et de réhabilitation

Le symptôme "vertige" varie d'un sufferer à l'autre et connaît de nombreuses motives. Sa prise en cost par l'ORL est spécifique, et on ne peut pas se passer de son bilan, en particulier lorsque le vertige est isolé, réduit au seul symptôme ou s'intègre dans une pathologie vestibulaire périphérique. De plus, il est essentiel pour le kinésithérapeute afin de guider sa rééducation vestibulaire.

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Fr. A. Préau, Paris, 1958, p. 9-48) et d'un propos sur l'« horreur des Gallimard, chambres à gaz >> qui se trouve dans le passage cité p. 75, n. 1. 61 infra, bleibt, da nur das Anfongliche untergehen kann 1 » (« La grande fatalité qui de toutes parts menace l'humanité moderne et son histoire, c'est qu'un déclin lui reste interdit, car seul le commençant peut décliner»). Phrase surprenante, si l'« inter­ diction » du déclin n'est elle-même, en fin de compte, qu'un déclin aggravé ? ) d'un événement initial ?

Il la souhaite parce qu'elle est le seul moyen de rendre possible un autre commencement, 1. M. Heidegger, Überlegungen Xl, dans Gesamtaus­ gabe, vol. 95, op. , p. 422. 66 mais ilia redoute car rien non plus ne garantit ni le passage au commencement, ni même l'ac­ complissement définitif de la destruction (c'est­ à-dire l'autodestruction de l'Occident). Rien ne peut être proprement attendu. Tout au plus peut-on désigner un avenir éloigné de plusieurs siècles : « C'est au plus tôt en 2300 qu'il pourrait à nouveau y avoir Histoire' ».

P. 324. 2. , Lettre sur l'humanisme, édition bilingue, tr. fr. R. Munier, Paris, Aubier-Montaigne, 1983, p. 74-75. 3. , Überlegungen XII, dans Gesamtausgabe, vol. 96, op. , p. 60, 64. 38 facile de comprendre comment le déclin se trouve doté d'un peuple-figure de l'oubli et du salmigondis des peuples. D'où Heidegger prend-il cette figure ? ) ne fait aucun doute. Elle ne demande pas qu'on cherche si Heidegger a lu ou non ce faux grossier et grotesque. Son existence fut simplement l'effet et le reflet d'une opinion largement répandue, partout et de plus en plus reçue à mesure que l'Europe avait plus de raisons de se sentir dans le « malaise )) que Freud avait nommé en 19302• Dès 192lle caractère factice des Protocoles avait été révélé : dans le monde universitaire et cultivé, cela pouvait se savoir.

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